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「基督教認為馬利亞是可尊敬的聖母，但她只是耶穌的肉身之母。而天主教竟稱呼她為『上帝之母』，把耶穌的肉身與神性混淆為一。甚至使她在信徒的宗教生活中，佔了比耶穌更重要的地位。」（滕近輝）
「天主教拜聖母馬利亞，基督教拜她的兒子耶穌。」（吳主光）。吳主光以為天主教徒相信「母親大過兒子」，因此才會拜聖母而不拜耶穌！
吳主光又引用「變水為酒」（若2：1 - 12）的聖蹟，認為既然耶穌稱聖母為「女人」，所以聖母與耶穌沒有甚麼特別的關係。
「天主教……高舉馬利亞過於神和主耶穌。」（陳終道）
「聖經記載的馬利亞是約瑟的妻子。在馬太福音一章明載天使吩咐約瑟把她娶過來作他正式的妻子。在一章的末了一節如此說：「只是沒有和她同房，等他生了兒子。」小字註明「有古卷作等他生了頭胎的兒子。」這一節經文很明顯給我們看見約瑟娶過馬利亞以後，並沒有親近她，但等她生了耶穌以後才過著夫妻生活。 」（陳終道）
一、天主教並不拜聖母，也不認為聖母大過耶穌，更不會把聖母放在神和主耶穌之上。
二、尊聖母為「天主之母」並不等於滕君所說的「把耶穌的肉身與神性混淆為一」。
三、在天主教信徒的宗教生活中，耶穌的地位比聖母高出千萬倍，因為耶穌是我們的救主，而聖母和我們一樣同是被救者。
四、但天主教徒恭敬聖母，以孝愛之情敬禮聖母.
2：我們朝拜、欽崇天主，承認他是造物主、至上神，世界屬於祂，我們自己也屬於祂。所以我們在彌撒中欽崇天主，向他俯伏朝拜，並願偕同耶穌，把自己及自己的一切都奉獻給天父。但我們只是尊敬、恭敬、光榮、讚美聖母及聖人，為他們的得救而歌頌主，看到他們的成功而充滿希望和信心；體驗到他們在信仰、聖德路上的努力和奮鬥而感到莫大的鼓舞。
3：對聖母、聖人的敬禮，絕不會奪去天主及耶穌在我們心中的地位。相反地，那是光榮天主的另一形式。因為在敬禮聖母或聖人時，我們不單「相信」耶穌是救主，我們還「看到」、「感覺到」救恩在她及他們的身上兌現了出來。當我們高唱說：「聖母，你真有福」時，我們不是也在唱：「上主，你真好」嗎？所以我們的口號就是：偕同聖母（或聖人），步武基督；偕同天下諸聖，奔向天父。
4：稱瑪利亞為天主之母，並不是因為她「生了天主」，而是因為她生了耶穌；她是耶穌之母，而耶穌同時又是天主（即在耶穌這個「位格」上，同時具備人性與天主性）。所以稱聖母為「天主之母」是基於「神學」的理由，而非如滕君所說的「把耶穌的肉身與神性混淆為一」！天主教在最初的數世紀，曾致力於維護耶穌「兩性一位」的道理，相信耶穌有天主性，也有人性，但只得一位，就是只有耶穌－－這個人而天主的「位格」：他是一位，而非兩位。既然是一位，所以聖母便可被稱為「天主之母」，因為耶穌實實在在也是「天主」。在教會維護耶穌「兩性一位」道理的時代，曾有些人宣稱耶穌有「一性一位」，或「兩性兩位」等等，天主教一概認為這些都不合聖經的啟示。滕君認為瑪利亞是耶穌之母，而不能稱之為天主之母反而是極富「兩性兩位」的色彩呢！
5：說天主教「使她（聖母）在信徒的宗教生活中，佔了比耶穌更重要的地位」，或說天主教「拜聖母」，都是無稽的。在天主教與基督教勢成水火、互相攻擊的時代，對天主教產生這類的誤會，還算情有可原；但在今日大部分基督徒都已知道天主教並非「拜」聖母的時候，身為一個教會的牧者和神學家，還故意這樣地造謠去蒙蔽那些對天主教認識不深的信徒，卻是接近存心毀謗了！我們對聖母所用的字眼是敬禮、尊敬、孝愛、讚美等；對天主所用的字眼是欽崇、朝拜或祭祀。我對神「欽崇」，因為他是神、是主、是萬有真原；我們對聖母及一切聖徒都不過是「敬禮」，是景仰、愛慕、效法和尊敬。我們自信對天主十誡的第一誡－－欽崇一天主在萬有之上－－還是有相當認識的！我們又怎會「拜聖母」呢？ ！
6：其實滕君也認為瑪利亞是「可尊敬的聖母」，我們不過是把同樣尊敬的心，以外在的行動表現出來吧了。為甚麼「發諸內」卻不可以「形諸外」呢？在天主教這二千年的發展中，我們當然會有些外在表現是令新朋友們看不順眼的，但如果信仰內容一致，外在表現有所不同又有甚麼相干呢？為甚?一定要把天主教「尊敬」的行為，看成是十惡不赦的「朝拜」舉動呢？
7：吳主光在他的大作中，引用了許多聖經中有關聖母的記述，都解成為「聖母與耶穌沒有甚麼關係」，更用了耶穌稱聖母為「女人」而作注。奇怪的地方是：天主教同樣是基於這些聖經章節，而發揮出一套完整的有關聖母的神學。這大概也是「自由解經」的結果吧？
8：陳終道說「約瑟等瑪利亞生了耶穌以後才（和她）過著夫妻生活」，顯然是針對天主教認為聖母始終都是「童貞女」這一說法。但陳君卻把聖經沒有說的東西都「推論」出來了。 「唯一聖經論者」不是很重視聖經的一字一句的表面意思嗎？他憑甚?說出了聖經未說而他竟大膽地推論出來的東西呢？難道為了攻擊天主教，連自己原定的原則都可以不惜放棄嗎？
9：聖經中耶穌的「兄弟姊妹」是指其堂兄弟姊妹（見思高譯聖經P.1529注）。耶穌稱聖母為「女人」，是因為「女人」這個字在救恩史中意義獨特（創3：15的「女人」是救世主之母；默12：1的「女人」也是「身披太陽、足踏月亮」的救主之母）。
有關聖母是童貞女（卒世童貞：Perpetual Virginity），連基督教的兩位鼻祖馬丁路德及賈爾文（John Calvin）都極力加以維護，他們的主張曾在下述刊物中被引用：John P. Meir （ 1992）"The Brothers and Sisters of Jesus in Ecumenical Perspective", The Catholic Biblical Quarterly. 54, pp. 1 - 28
10：但我們也應小心，別讓太多其它的敬禮，分散了我們對基督的注意力，也要在敬禮聖母這事上，「避免一切虛妄的誇大」
（教會憲章no. 67）
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